后殖民主义理论反本质主义价值取向的基本内容。

正确答案：第一，拒斥本质主义的民族观，认为东西方作为地域尽管有其确定所指，但不能接受把东西方截然对立起来的类型化概括，因为东西方并不具有确定不变的本质。认为孤立的自我无所谓身份，身份总是在比较中产生的。同样，每一种文化身份的确定，离不开其他文化形态的存在，离不开与其他文化的比较。这种比较是诠释性的、动态的、创造性的，每一种文化、每一个民族、每一个社会都不断在诠释自己及自己的“他者”。因此，并不存在什么固定不变的、本真的东方。追求东方固定不变的、真正的本质，必然走向狭隘的民族主义、沙文主义、原教旨主义、本土蒙昧主义。各种文化之所以无法进行理性的对话沟通，东西方文化之所以处于二元对立状态，主要是因为双方都持有本质主义的、非此即彼的自我认同观念；只有坚持流动性、多重性的复合身份观念，认识到不同文化身份与语境之间的关联性，才能化解而不是加深文化对抗，才能实现各种文化的共同发展。东方学正是从毫无批评意识的本质主义立场出发，来看待多元、动态、复杂的人类现实，它既暗示存在着一个经久不变的东方，也暗示存在着一个尽管与其对立但却同样经久不变的西方。而把本真性的标准绝对化，必然引发严重的价值危机与民族对抗。

第二，在如下几个方面，形成了面向未来的民族文化意识：

①、认为构成民族认同的语言、习俗等一些基本要素实际上已与“他者”融合，呈现出混杂性。这使得民族的认同和民族文化的身份建构，只能根据具体的历史语境中来进行；

②、东西方之间的差异并不是一种永恒的秩序，而只是一种历史经验，它的弱化或终结无法回避；多元文化和不同文明之间是相互依赖、相互联系的，文化与文明一元化、简单化和孤立化企图，注定要失败；

③、并不存在统一的第三世界必须对东西方之间、不同民族国家之间的差异有清醒的认识；但差异并不意味着敌意和对抗。认识差异的目的，是为了平等对话，寻求价值共识；

④、强调人道政治，主张把尊重文化差异的政治与普及个体权利的政治结合起来。这样，后殖民主义的诉求就不再仅仅局限于对西方文化帝国主义的揭露和抵制，而是具有了更为广泛的价值批评取向介入了民族国家之间和民族国家内部现实社会生活中的生存斗争；

⑤、认为后殖民主义的任务，并不是为某种普遍的“第三世界”主体或历史申辩，而是把民族认同和民族文化身份建构这种普遍的、宏大的关注和研究的主题，在现实的社会历史条件下，转化为在灵活、特定的角色意识中，关注和解除个人所遭遇的结构性压迫这样的具体使命；把对某一民族性问题的孤立研究，提升到与另一相关对象的对应关系的高度来进行。