后现代主义理论的基本特征。

正确答案：第一、反逻各斯中心主义、反语言中心主义

后现代主义坚决否认本来意义上的形而上学，即现在所说的“形而上”，否认本体论，否认有世界的最终本原、本质存在，否认“基础”、“原则”等问题。认为“形而上”的东西只是一种假设。后现代主义极力主张颠覆形而上学和本体论，解构逻各斯中心主义、语言中心主义。

第二、反基础主义、反本质还原主义。后现代主义认为，传统哲学总是为世界、事物确立一个“始基”，认为这个“始基”就是世界的终极基础，万事万物皆源于此，又复归于此。传统哲学对事物的认识就是去追寻事物的“始基”即世界的终极基础，就是还原式寻找事物的终极本质。

后现代主义称传统哲学这种观点为“基础主义”和“本质还原主义”，并且认为“始基”、“终极本质”就是一种形而上学的“在场”，就是“逻各斯”的一种表现形式。后现代主义主张摧毁和解构这种思想和信念。

第三、向整体性、同一性开战。反对中心，寻找差异性和不确定性。“后现代”所要表达的是一种“不确定性”、“模糊”、“偶然”、“不可捉摸”、“不可表达”、“不可设定”及“不可化约”等精神状态和思想品位。后现代主义否认世界是一个相互联系的整体，否认同类事物之间具有某种同一性，代之以碎片、相对性。后现代主义认为事物的意义是相对的，事物之间的联系也是偶然的，意义是不确定的，主张瓦解中心性、同一性的符号意义所具有的根本的、终极的本原，使意义成为一系列能指符号的滑动。

第四、反对理性，消解现代性。后现代主义认为，理性与现代性有不解之缘。理性支撑了现代社会的发展，但同时也给现代社会带来了诸多负面影响甚至灾难。然而，人们仍把化解社会困境、生活痛苦的希望寄托于理性，从而使得理性代替了神，成为新的被崇拜对象。后现代主义认为，现代性、科学理性破除了奴役、压抑的根源，却又设置了又一新的奴役和压抑，设置了新的“权威”、“本质”、“中心”。所以，应拒斥一切现代性的理论，解构和摧毁现代性的观念、理论以及理性。

第五、消解主体性。后现代主义认为，现代主义虽然确立了主体和主体性，但随着工业文明的发展，人们无奈地在无止境的物欲的支配下被动地旋转，主体越来越失去了自主性，同时，还忍受着内外的压力而焦虑、苦闷、彷徨、忧郁、孤独、无助，随波逐流，无所适从。后现代主义认为，主体的存在意味着主客二分的存在；主体只是现代性的一个杜撰，根本不存在。因此，主体犹如写在沙滩上的字迹一般，可以摸去；后现代主义者反对任何基于主体性视野的人道主义哲学。

第六、反对真理符合论，强调实用主义的真理观和知识的商品化。后现代主义认为，以往的认识论把认识看作是人与外界对象相符合，是人与对象之间的认识与被认识、改造与被改造的关系，是主体与客体的二分状态。其中，人与对象一样处于受动地位。这是一种机械的反映论和符合论，被罗蒂称为“镜喻式”的反映论。后现代主义认为，事物不存在一个先天的本质、基础，等待人们去客观地、如实地反映和把握，事物的本质、意义只存在于人们对事物的阅读和解释行为中。后现代主义主张，以实用主义的真理观，以及主观主义的真理观，代替符合论的真理观。后现代主义消解了“本体”、“本质”，打破了镜喻式”的反映论，以这种反映论为基础和根据的知识，在后现代主义看来，自然也就不能成立。