61、下面关于“和”与“同”的理解正确的是?（）
A.一锅汤里用同样的材料来煮就是和
B.一锅汤里只加水就是和
C.臣子都认同君王的看法就是同
D.臣子反对君王的看法就是同
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62、孟子说“天时不如地利,地利不如人和”,强调了什么?（）
A.天时地利都不是很重要的因素
B.“人和”在社会政治和国家治理层面的重要性。
C.人和一定比地利重要,地利一定比天时重要
D.只要抓住人和,就能做成所有的事
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63、下列说法错误的是（）。
A.只有各种思想和学派能够自由辩论、竞争,思想文化的发展才能得到充分的空间。
B.魏晋玄学的发展也正是在融合了儒、道等思想传统的基础上诞生的。
C.佛教进入中国后,与中土文明不断碰撞融合,逐步成为中国传统文化的主流思想,占据主导地位。
D.《吕氏春秋》、《淮南子》等著作是融合诸家思想的“集众议”之作。
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64、关于“和”与“同”的关系说法错误的是（）。
A.把不同的东西加以协调平衡叫做和谐,所以能丰富发展而使万物归于统一。
B.“和”是指不同成分的合理配合,“同”是单调的同一。
C.“君子和而不同,小人同而不和”是把和而不同作为了儒家理性人格的基本要求,同时把同而不和作为了批判的对象。
D.晏婴提出的“和实生物,...
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65、“喜怒哀乐之未发,谓之中;发而中节,谓之和。”出自（）。
A.《孟子》
B.《中庸》
C.《道德经》
D.《论语》
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66、真正的爱人不是无原则地满足别人的需要,而是以适当的礼节去爱。（）
A.正确
B.错误
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67、下列哪几句属于孔子对于仁孝的诠释?（）
A.“能行五者于天下为仁。”
B.“仁者人也,亲亲为大。”
C.“孝弟也者,其为仁之本与!”
D.“人而不仁,如礼何?人而不仁,如乐何?”
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68、仁爱孝悌要求我们怎么孝敬父母?（）
A.敬爱父母
B.尽可能地帮助他们
C.无原则地讨好父母
D.顺从父母的所有要求
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69、以下哪个不是中国古代“仁爱孝悌”思想的体现?（）
A.“百善孝为先”
B.“仁人君子”
C.“君舟民水”
D.“以孝治天下”
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70、当父母在某些事情上有错误的想法与不理性的行为时,我们应如何做到仁爱孝悌?（）
A.不孝顺父母,让他们意识到自己的错误。
B.谅解父母的苦心,反省自己的问题
C.赞同父母的观点,并按照父母说的去做。
D.自己认为正确的事情就瞒着父母去做
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71、我们应如何以仁爱孝悌的态度对待陌生人?（）
A.如果我们没有理由怀疑某个人有意欺骗,即使我们无法排除他是骗子的可能,我们也应该相信这个人。
B.陌生人可能是骗子,即使行为上对他仁爱,内心里也要时刻防备
C.对所有陌生人都应该一律平等的完全信任
D.我们和陌生人不熟悉,不应该对他们施以仁爱孝悌
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72、关于仁爱孝悌与利益的关系说法正确的是?（）
A.仁爱孝悌是实现自己利益的工具。
B.践行仁爱孝悌是为了从别人或父母那里获得更多的回馈
C.仁爱孝悌不应有有获取利益的工具价值。
D.践行仁爱孝悌是希望获得一定的社会名声,方便自己捞取更多的利益
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73、下列不属于“二十四孝”的是（）。
A.百里负米
B.扇枕温衾
C.埋儿奉母
D.程门立雪
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74、关于如何仁爱孝悌认识错误的是?（）
A.要通过理论分析,让更多的人正确认识仁爱孝悌。
B.仁爱孝悌必须建立在对别人了解的基础上。要真正地帮助别人,必须了解别人的处境,知道别人的需要。
C.要通过历史上和现实生活中真实的故事,让更多人对仁爱孝悌有直观的感受。
D.对于古代的“二十四孝”我们应该全面地继承学习,实践仁爱孝悌。
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75、关于为什么要仁爱孝悌说法正确的是。（）
A.我们无法排除陌生人是骗子,所以我们对陌生人不应该仁爱。
B.“君子可欺以其方,难罔以非其道”,是说君子可能会被人用合乎情理的说辞欺骗,但难以被违反道德的事情蒙蔽。
C.有些父母的确在某些事情上会有错误的想法与不理性的行为。这意味着我们也可以不孝顺父母。
D.在子女看来父母有些错误的想法与不理性的行为,就是错误的,因为父母年纪比子女大,趋于保守了。
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76、对仁爱孝悌概念的理解不恰当的是?（）
A.真正的爱人不是无原则地满足别人的需要,而是以适当的礼节去爱。
B.仁爱孝悌不是实现自己利益的工具价值。
C.仁爱孝悌的核心是爱人。爱一个人,意味用一切手段去帮助他,而不仅仅把他当作实现自己利益的手段。
D.老子说:“六亲不和,有孝慈”。批评的正是拿“孝慈”获取个人利益的那种虚伪。
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77、儒家的舍生取义和基督教、伊斯兰教的舍生取义基本相同。（）
A.正确
B.错误
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78、对舍生取义理解正确的是（）
A.在只有牺牲生命才能实现大义的情况下,为了大义而牺牲自己的生命。
B.“舍生取义”意味着有比生命更重要的事,否定了生命的价值。
C.“舍生取义”不是为了名利或小义、小德而牺牲生命。
D.“舍生取义”不是说为了“大义”在任何情况下都值得牺牲生命,“可以死,可以无死,死伤勇”。
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79、关于舍生取义的地位,说法正确的是?（）
A.我认为显然是道义的事,在别人眼里可能并不符合道义,或者与道义无关,所以物不必舍生取义。
B.舍生取义是高德,而不是义务
C.舍生取义是每个人的义务
D.舍生取义是一个一旦误解就会导致惨痛代价的道德要求,不适合推广
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80、在当代践行舍生取义的说法正确的是?（）
A.在新的时期,社会总体上和平有序,对于绝大多数人而言,并不需要为大义牺牲生命。
B.为了大义而不怕与恶势力作斗争,不怕被剥夺工作、丧失自由。
C.见到某些在职的官员滥用职权,为自己、亲戚或门生谋求利益时,我们不可抱着“事不关己高高挂起”的冷漠态度
D.应该认识到这个社会本来就是不公正的”,以求“更好地适应这个社会”。
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81、如何理解孟子的说:“可以死,可以无死,死伤勇”?（）
A.只要为了取义,一定要先舍生
B.舍生并不是取义的唯一方法,在可以不死时不必牺牲生命
C.舍生和取义关系不大
D.舍生一定能够取义
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82、关于孔子对管仲行为的看法,说法正确的是（）。
A.孔子认为管仲在公子纠被杀后没有殉主,没有做到舍生取义
B.孔子认为管仲选择了小义而舍弃了大义所以苟活下来
C.孔子认为管仲没有自杀而是选择为齐国的发展而贡献力量是弃小义而从大义
D.孔子认为管仲虽然做到了义,但是没有做到仁
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83、关于冯道的说法错误的是（）。
A.冯道历经四个姓的朝代,在十个皇帝手下做过大臣。
B.冯道以非凡的辩才和政治智慧阻挡了许多可能的战争与屠城,拯救了成千上万的生命,为中华文化的传承做出了贡献。
C.历史上对冯道的评价一致认为他没有气节。
D.冯道自号“长乐老人”。
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84、“诐辞知其所蔽,淫辞知其所陷,邪辞知其所离,遁辞知其所穷。生于其心,害于其政;发于其政,害于其事。”出自哪部经典?（）
A.《论语》
B.《孟子》
C.《庄子》
D.《老子》
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85、如何培养舍生取义的精神错误的是（）。
A.要正确地认识舍生取义。
B.要培养浩然之气。
C.要为了大义而不怕与恶势力作斗争,不怕被剥夺工作、丧失自由。
D.面对危险,要要求大家和自己一样舍生取义。
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86、下列说法正确的是（）。
A.我永远无法排除自己犯错的可能,也无法排除他人犯错的可能。因此,我永远不应该为了我认为是道义的事而去牺牲宝贵的生命。
B.“舍生取义”是一个一旦误解就会导致惨痛代价的道德要求,不适合推广。
C.一个人如果不愿意舍生取义,我们不应该以任何的形式强迫他。
D.“舍生取义”是为了大义主动地牺牲自己的生命,是一种义务。
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87、文天祥、谭嗣同、李大钊与以下哪一组相关?（）
A.宋末三杰、戊戌君子、相约建党
B.岳母刺字、矢志抗清、铁肩担道义
C.丹心照汗青、抗倭、戊戌君子
D.直捣黄龙、戊戌君子、矢志抗清
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88、只要做到了不贪污,也就做到了廉政（）。
A.正确
B.错误
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89、勤俭廉政的核心意思是:以最小的花费和最公正的管理谋求人民长远利益的最大化。下列说法正确的是?（）
A.我们应该选择花费最少的方式,把节省下来的金钱与资源用来做其他事,以保持社会的可持续发展。
B.勤俭的最终目标是良好生活,包含快乐、知识、友谊、亲情、道德,等等。
C.官员要以公共财富的积累为目标,尽量减少基础设施等项目。
D.廉政不等同于不贪污。不贪污是廉政的一个必要条件,但并非充分条件。
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90、官员个人节俭和勤俭廉政的关系错误的是?（）
A.官员个人节俭是勤俭廉政的必要条件
B.官员的个人节俭就说明他一定能做到勤俭廉政
C.推行的一些政策却对人民的长远利益有益才是真正的勤俭廉政
D.是否符合人民群众的长远利益才是判断官员是否勤俭廉政的根本尺度
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