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“得道多助，失道寡助”指奉行道义，支持的人就多；违背道义，支持的人就少。它是中华“（）”思想与“文明”精神的具体体现。
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“得道多助，失道寡助”指奉行道义，支持的人就多；违背道义，支持的人就少。它是中华“（）”思想与“文明”精神的具体体现。
A.德政
B.法政
正确答案：A
Tag：
道义
失道寡助
得道多助
时间：2024-03-23 14:40:59
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“己所不欲，勿施于人”意为自己不愿意的，不要强加给别人。这是（）所提倡的“恕道”，即推己及人的原则。它是儒家处理人与人关系的重要原则。
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我国古籍《尚书·禹贡》中将中国划分为九州，分别是冀州、兖州、青州、徐州、扬州、荆州、豫州、梁州、雍州。“九州”作为行政区划在历史上（）真正实行过。
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“淡泊明志，宁静致远”是从古至今中国人所追求的自我修养的一种境界，其核心是对待名利的态度。（）
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古代中国疆域以内被称为“海内”或“四海之内”。古人认为中国的疆域四周环海，各依方位称“东海”“南海”“西海”和“北海”，合称“四海“海内”即指“四海”所环绕的疆土，它隐含着古人以海为界的国土意识，是（）文明的反映。
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“当仁不让”指面对正义之事，主动担当，不推让。“仁”本指仁德，是（）的最高理念，泛指一切应该做的事情，即符合道义、正义的事情。
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补全《礼记曲礼》句子：爱而知其（），憎而知其（）。
5.
补全《礼记·大学》句子：诚于中，形于外，故君子必慎其（）也。
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“大医精诚”指的是伟大的医者既有精湛的医术，又有一心济世的情怀。这是唐朝著名医学家孙思邈在《（）》中阐述的医者理念，它从业务和道德两方面概括了中华医学精神，是科学精神和人道精神的有机统一。
7.
“法与时变，礼与俗化”指国家的制度和法令随时代而改变，社会的礼义随风俗而变化。它是《周易》“与时偕行”这一思想的发挥，也蕴含（）所倡导的“民本”思想。
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“和为贵”即以和谐为贵，为（）处理人际关系的重要伦理原则。后泛指人与人之间、团体与团体之间、国家与国家之间和谐、和睦、和平、融洽的关系状态。
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“集思广益”指汇集众人的思考与智慧，广泛吸取有益意见，以获得更好的效果，最早由三国时期的（）提出。
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“尽忠报国”意为竭尽忠诚，报效国家，亦作“精忠报国”。唐初编撰的《周书》《北史》已见“尽忠报国”一语。这一词语还与南宋抗金名将（）相关联。
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“科举”是我国古代通过分科考试选用官吏的制度。（）大业元年正式开科取士。
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春秋末年至秦代逐渐形成了以郡统县的两级地方行政制度。春秋战国时期，一些诸侯国在新兼并的地区设置郡或县，当时郡县之间（）统属关系。
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我国二十四节气的命名反映了季节、物候、气候三方面的变化。下列节气的命名，反映季节变化的是（）。
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我国古代，“都”指国都，是国君处理政事及所居的城邑。“都”与“邑”的区别是：有宗庙（陈列祖先和前代君主牌位）的城叫做“（）”；没有宗庙的叫做“（）”。
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我国古代（）主张“法不阿贵”，即治理国家应该不分贵贱亲疏，一切依据法律规定而予以奖惩。
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我国古人为了能更好地进行农事活动，从长期的农业实践中总结出了一套用于指导农耕的补充历法。根据（）一年内在黄道的位置变化以及地面相应发生的气候、物候变化情况，把一年分成二十四段，每一段起始于一个节气，分列于十二个月，这就是二十四节气。
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西汉董仲舒选择儒家学说作为国家统一的思想，他提出“大同”之说，推重国家思想与法度的统一。（）
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在古代中国，“法”和“礼”都是对人行为的规范：“礼”（礼教）旨在扬善，“法”（刑罚）旨在惩恶。（）
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在古代中国，家庭、家族、国家都是依据血缘、宗法关系构建起来的，在组织结构上具有共通性。这就是所谓的“家国同构”。（）
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战国时期，产生了以商鞅、韩非子为代表的（）学说。