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在江南，仆隶、胥吏、娼妓及优伶等也是消费风气的紧密追随者。
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在江南，仆隶、胥吏、娼妓及优伶等也是消费风气的紧密追随者。
A.正确
B.错误
正确答案：A
Tag：
江南史
优伶
娼妓
时间：2022-03-17 14:58:16
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历史上从地方到中央试图对消费风气进行限制的提议屡见不鲜，这是由于（）。
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十八世纪江南农民的消费水平要高于其他地区，也优于历史上其他时期。因此，在湖州、嘉兴及苏州等传统丝绸产区，农民也能穿些高等丝织物。（）
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清中叶以后，园林修造之风再度兴起，并扩展到以（）为中心的长江以北地区。
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明初苏州园林规模较小，园中所植以（）为主，饶富田野自然韵味，并无奢丽富侈之态。
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（）初建于宋时，正德、嘉靖之际由御史王献臣重建。
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顾起元认为，南京美食传统之所以源远流长，有两个重要因素，一是“金陵士大夫颇工口腹”，二是“地产然也”。（）
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在明清私人笔记中，十五世纪以降的部分江南豪绅，在食材的加工方法上求新求奇，自然成为时任赞赏的对象。（）
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相对于外显性十分突出的衣饰，饮食在整顿风俗中则属“无可禁”，所受政治干扰较少。
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服饰材质从素朴到新奇，服饰样式和颜色的不断翻新加速了明代服饰风尚中心从京师到江南的转移。（）
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17世纪上半叶，谢肇淛言“衣裳福，则燕赵远逊吴越”，这可证明此时江南地区在衣饰方面的起到了引领作用。（）
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江南地区“苏样”服饰的大规模流行应在（）以后。
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从16世纪下半叶开始，在江南富庶经济的支撑之下，社会风气从敦厚走向浮糜的过程。（）
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贫富分化和等级制度解体是社会控制松弛的重要表现，而在江南又必须将重赋因素考虑在内。
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只要家风儒素、尚文重教、积善乡里、德孚一方，而且世系绵延久远的家族，都可以列为文化世族。
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近代以来伴随着西学渐入，以追求效率与功利为特征的工具理性逐步取代传统儒家文化中以社会伦理为核心的价值理性。这种文化核心精神的转变，在文化世族身上表现为（）。
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江南文化世族并不是一个个孤立的家族，他们通过（）的网络共同形成了江南文化世族群，始终与国家和社会发生着密切的互动关系。
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北宋苏州范仲淹开创的宗族义庄，在清代中叶以前得到了极大的发展。
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江南宗族意识淡漠的表现有（）。
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由于江南地区的宗族组织是由绅士富商所主导，因此宗族的空间分布不均衡，总体格局是以发达城市为中心，向周边不均衡递减。（）
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江南有宗族，当然也属于宗族社会。（）
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宗族的第一功能就是满足私人领域的情感需求，即表达对祖先的尊敬与恋慕、祈求对族人的庇佑，增进族人之间的信赖与亲爱。
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北魏孝文帝的南方情结是孝文帝改革的根本原因。（）