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《左传·晋灵公不君》：“人谁无过？”这句话中的“无”字是一个否定（）词，它所否定的是名词或名词性词组。
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《左传·晋灵公不君》：“人谁无过？”这句话中的“无”字是一个否定（）词，它所否定的是名词或名词性词组。
正确答案：动
Tag：
古代汉语
词性
左传
时间：2022-01-29 14:19:52
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《左传·晋灵公不君》：“晋侯饮赵盾酒。”这句话的意思是：晋侯赐给赵盾酒喝。这是一个（）句。“酒”是动词“饮”的直接宾语，“赵盾”是动词“饮”的间接宾语。
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马克思运用辩证唯物主义和历史唯物主义的立场观点方法，揭开了人的本质之谜。他指出：“人的本质不是单个人所固有的抽象物，在其现实性上，它是一切社会关系的总和。”这说明（）是人的本质属性。
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专门解释唐宋元明人诗词曲中特殊词语的辞书是近人（）的《诗词曲语辞汇释》。
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文言是以（）口语为基础而形成的上古汉语书面语以及后代作家仿古作品中的语言，古白话是六朝以后的古白话基础上形成的汉语书面语。
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文学学家主要凭（）来辨析本义。
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“是非君子之道也”中，“非”的词性是（），作用是用于判断句的谓语前面，表示否定。
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“衮职有阙，惟中山甫补之”句中，“阙”是（）的通假字。
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“俯啄鳝鲤，仰啮?衡”中，“?”的异体字是（）。
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清代以后，一般人对于传统“六书”，名称大致采用许慎的，次序则采用（）的。
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清代研究《说文解字》的人很多，最受推崇的有四大家。其中段玉裁著《（）》。
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从造字结构分析“道”字的本义，可以知道在“邦有道则仕，邦无道则隐”句中，“道”用的是它的引申义；至于在“民扶老携幼，迎君道中”句中，“道”字用的是它的（）。
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古书旧注中有“屯，音肫”的注解，这是采用了（）的注音方法。
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在“多人，不能无生得失”中，“得失”是复音词，“得”字无义起陪衬作用，“失”字的含义起主导作用。有人把这种复音词叫做（）。
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《战国策·赵策四》：“事将奈何矣？”这句话的意思：事情该怎么办呢？这句话的疑问语气靠疑问代词“何”表达。“矣”不表示疑问语气，“矣”是一个表示动态的语气词，意味着事物的变化和发展。
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“有一于此，将为戮乎？”这是一个没有形式标志的意念上的被动句。这句话的意思是：（现在）这里有了一个（代替国君承担患难的人），将要被杀掉吗？
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《左传·齐桓公伐楚》：“楚国方城以为城，汉水以为池。”这句话的意思是：楚国就把方城山当作城墙，把汉水当作护城河。其中“方城”“汉水”都是作介词“以”的宾语前置。
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异体字是两个或两个以上形体不同而音义完全相同，任何情况下都可以互相替代的字。
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《齐桓公伐楚》中“先君之好是继”和“寡人是问”两句话中的“是”都作指示代词，复指前提的宾语。
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“子为正卿，亡不越境，反不讨贼，非子而谁？”这句话的意思是：您是正卿，逃亡没有越过国境，回来后又不声讨叛贼，（弑君的）不是您又是谁？
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“能”和“得”古代是一组同义词，都表示可能的意义，都用作助动词，但是它们使用的条件有所不同。“能”字表示能力所及，《论语·微子》：“夏礼，吾能言之。”“得”字则表示客观条件的容许。《论语·微子》：“孔子下，欲与之言，趋而避之，不得与之言。”
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“小人有母，皆尝小人之食矣，未尝君之羹，请以遗之。”这句话中“遗”的意思是指赠给，与现代汉语是有差别的。
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《说文解字·叙》关于“六书”中的“象形”许慎的定义是“视而可识，察而见意。”