《三国志演义》“拥刘反曹”的悲剧内涵。

正确答案：《三国志演义》“拥刘反曹”思想倾向的形成，主要建立于以下思想认识之上。一是刘备集团皇位继承上统绪的合法性。作品一再宣称刘备是“汉室宗亲”、“帝室胄裔”，并直接称其为“刘皇叔”，如此就为其正统地位寻找到了法理上的正当性。如54回，鲁肃向刘备讨还荆州，孔明变色曰：“子敬好不通情理，直须待人开口！自我高皇帝斩蛇起义，开立基业，传至于今；不幸奸雄并起，各据一方；少不得天道好还，复归正统。我主人乃中山靖王之后，孝景皇帝玄孙，当今皇帝之叔，岂不可分茅裂土？况刘景升乃我主之兄，弟承兄业，有何不顺？汝主乃钱塘小吏之子，素无功德于朝廷；今依势力，占据六郡八十一州，尚自贪心不足，而欲并吞汉土。刘氏天下，我主姓刘倒无分，汝主姓孙反要强争……”。又如73回，当刘备对自封王号一事心存疑虑时，张飞劝说：“异姓之人，皆欲为君，何况哥哥乃汉室宗派；莫说汉中王，就称皇帝，有何不可！”以上观点分明是作者的意见，所以行文至84回是，毛本的回目便径直称为：“曹丕废帝篡炎刘，汉王正位续大统。”二是领袖人物之人格与行为的合德性与合义性。徐庶老母言：“刘玄德仁义布于四海，况又汉室之胄。”与之相比，曹操则是：“托名汉相，实为汉贼，”其“胁天子以令诸侯”的“欺君妄上”行为，其贼杀皇后，鸩毒皇子的篡弑行为，都为人所不容。所以，以魏国为伪国并对其进行批判，是后世史学界的重要观念。三是成书时代特殊的民族感情及文化上的认同。在南宋，随着民族矛盾尖锐，正“夷夏之辩”成为普遍民族情绪。“蜀汉”政权被赋予了特定的涵义，成了“汉民族”的代码，以即它是一种象征符号而被视为正统的，其中蕴藏着根深蒂固的民族认同与文化认同。正是在这三点认识基础上，罗贯中对三国历史过程作了一种价值判断和文化阐释，其中贯穿着一种崇“道”抑“势”、重“德”轻“位”的政治理念和以“理”衡“史”和以“名”格“实”的历史观念，表现出极强的“拥刘反曹”倾向。它的悲剧结局，说明政治遵循的是责任伦理，而道德遵循的是信念伦理。前者只问结果，后者却关注的是过程原则。这正如庞统对刘备所说：“奈离乱之时，固非一道：若拘执常理，寸步不可行矣，宜从权变。”所以刘备作者理想的化身，为了事业，他也不得不有权变之时，如许田围猎时对关羽的阻止、青梅煮酒论英雄的掩饰、对曹操杀吕布的怂恿等。这一政治与伦理固有的紧张和对立，正是造成小说“欲显刘备之长厚而似伪，欲状诸葛之多智而近妖”的主要原因。